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，9、俱融无碍义，10、同异圆满义。 前三者是说缘起的本法，中三者是彰显异体门的缘起相即相入义，后三者是诠明同体门的缘起相即相入义，而第十门是总结其他九门而彰显一大缘起的系统。所以诸种缘起法，必须...的观点。 二、华严法界缘起的思想意义 （一）法界缘起的形成 华严宗从圆融无碍的一真心法界为宗旨来说明本体与现象的关系，是一法一切法，互相为缘起。故凡世间事事物物莫不同遍含容，相摄相成，...
胡春业
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15061355782.html
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一转而有三论（《中论》、《百论》、《十二门论》）的说法。般若理论强调宇宙万法的当体性空，破除由于假名（即概念）认识所执着的实在；而三论的立说则更发扬了性空而无碍于缘起的中道精神。罗什的时代恰当乱世，...，建立‘中观’法门，而入手处便采取《中论》篇首缘起颂所说的‘八不’看法。这是要从不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、不出的八方面去体会缘起的意义，从而认清诸缘起法的实际，在离染趋净的过程里能正确...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15143856059.html
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十二门论》所说：“众缘所生法，即是无自性，若无自性者，云何有是法。”这就是说：缘起法无自性就是毕竟空，但为随顺世俗的常识，而说有缘起的事物，把缘起和性空统一起来，这就是中道。所以，不离性空而有缘生的诸法；...宇宙万法、有为无为、色心缘起时，互相依持，相即相入，圆融无碍，如因陀罗网，重重无尽；并用四法界、六相、十玄等法门，来阐明无尽缘起的意义。 四法界：事法界。指宇宙万有事法，彼此一一差别，各有分齐；...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15155356101.html
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观想所显的心空。故能无所得，无所作，于一切外境不起所著，所得，离诸戏论，故说为空。但这个空只是观想所成的空，所缘的空；不是真正的法空。真正的法空，要依缘起而显其本性空。即缘起而知空，才是一切法的真空胜义。 ㈡缘起即空 缘起为阿含的深义。「我今当说第一空法，云何第一空法，若缘起时则起，亦不见来处，灭时则灭，亦不见灭处」（增含一，三○）；这就是说若于缘起中见来处去处，仍不能悟入空性。「若过去若未来...
力定法师
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15174456146.html
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劣或上胜，心解脱或束缚，念念清楚，(4)法念住──如实知五阴法、六内入处法、缘起法、五盖法与七觉支法。目标在于生活中有“三毒”“三结”“五盖”“五下分结”“五上分结”活动时，随即动用“七觉支”来排除惑...于善、不善法如实知者；罪、无罪，亲近、不亲近，卑法、胜法，秽污、白净，有分别、无分别，缘起、非缘起悉如实知。 如实知者，是则正见；正见者能起正志、正语、正业、正命、正方便、正念、正定。正定起已，圣...
杨郁文
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15250756394.html
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，而是三千法存在于一念之中，所谓一念三千，森然具备，法界本然，勿须更有依持。因此他并不是不讲缘起，而是讲无明缘行等的业感缘起——每一有情在其一念之中都存在三千法，只是由于业感缘起，以致有隐有显。这就是...不是完全满意的。 以上简略地说明了三论宗建立的特点，再说三论宗的主要学说关于诸法实相的部分。诸法指缘起法，实相是性空。诸法实相学说的内容，应以二谛、八不、中道来作解释。 二谛就是相对的两种实在的认识...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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为基础的，经过鸠摩罗什的翻译宏通，一转而有三论(《中论》《百论》《十二门论》)的说法。般若理论强调宇宙万法的当体性空，破除由于假名(即概念)认识所执着的实在；而三论的立说则更发扬了性空而无碍于缘起的...法门，而入手处便采取《中论》篇首缘起颂所说的“八不”看法。这是要从不生、不灭、不断、不常、不一、不异、不来、不出的八方面去体会缘起的意义，从而认清诸缘起法的实际，在离染趋净的过程里能正确地运用它们，以...
吕澂
|佛学论文|因明|五明|
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怎么产生的呢？每一法的产生都有它们生起的种子。六根有六根的种子，六尘有六尘的种子，六识有六识的种子。这些种子依因待缘，生起现行，才能产生十八界的现象。如果不了解缘起的道理，就会执著有因性，认为宇宙间有...，会认为世界有一个能作者。譬如神教认为上帝是这个世界的作者，世界是由上帝所创造。但缘起法告诉我们，世界是缘起的，并没有一个作者。所以，如实认识缘起主要在于破除执作者性。 乙六、处非处善巧 已说缘起...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280156496.html
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、五位百法等等。 “虚妄分别名有为”。妄识所显现的见分、相分，都属于虚妄分别相的范畴，是有为法。有为法即有生灭、有造作，是缘起的。反过来说，“二取空性名无为”。由空去能取执、所取执显现的空性，即为诸法实性，如圆成实性、真如等，是无为法。无为法不是缘起的，没有生灭、没有造作。虽然无为法不是缘起的，但也没有离开缘起法。所以，无为法必须透过缘起的有为法去认识。 “依前理故说此一切法非空非不空。”对...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/15280256497.html
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倡的“自力”的重要性。此外，他把“念佛成佛”放在了缘起法中看。这不仅能让一些虽念佛多年却不懂佛教教理的所谓“信众”端正信仰，从而生起正信；也能令许多渴望在宗教中寻求某种理性而非只是单纯信仰的“现代人”...试由唯识种子浅谈念佛法门自他二力的原理 （广临） 内容提要：本文以教理充实念佛法门，还其一个理智的净土信仰为缘起，略从唯识学种子六义、本有无漏种子及新熏清净种子的义理阐明念佛的自力原理；由《...
广临
|佛学论文|因明|五明|
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